Kazerun

La lecture de cette lettre d'Iran me fait penser qu'il n' y a pas qu'en Turquie que la bienveillance des populations envers les politiques qui se réclament de la mosquée perd du terrain. Si l'Iran est florissante dans sa politique extérieure elle le doit en grande partie au consensus de sa population. La gloire d'un général s'illustrant sur le terrain procurait la fierté. Cette période de résignation semble sur le point de se retourner. Et si comme certains le pensent le dit militaire est appelé à un avenir brillant il n'en sera pas forcément de même pour le régime qui l'a mandaté. 

" L’impasse de la révolte populaire à Kazerun (province de Shiraz), de même que les revers répétés lors d’ impulsions similaires observées à Ahwaz et dans plusieurs petites localités du Kurdistan ne fait l’objet d’aucun commentaire ni analyse de la part de qui que ce soit dans la presse écrite. Seule une certaine presse anglophone en ligne, israélienne ou américaine et notoirement alignée sur le projet « Regime Change » de l’administration Trump, a fait état de ces troubles sans analyser nettement le contexte ni révéler les raisons sous-jacentes de mouvements dont les motifs apparents sont souvent anodins. Il importerait pourtant que les spécialistes d’origine iranienne qui peuplent nos institutions scientifiques se penchent sur ces révoltes et nous expliquent en quoi elles sont vouées à l’échec, qu’ils préviennent leurs compatriotes contre ces mouvements d’humeur qui débouchent invariablement sur des arrestations, des mort violentes, un nombre considérable de blessés…

Dans la faible mesure où le silence sur les protestations d’Ahwaz, de Baneh, Marivan, Sanadadj s’explique par le patriotisme des exilés (ne veulent pas monter en épingle les revendications sectorielles de séparatistes kurdes ou arabes) on comprend moins le silence général sur un cas le plus récent et plus spectaculaire : Kazerun (ou Kazeroon). Deux morts et quarante-huit blessés hospitalisés entre 17 et 20 mai.

Peuplée de 144.000 habitants, c’est une petite ville chef lieu d’un district agricole relativement prospère de part son climat très chaud et l’abondance d’eau dans une vallée dédiée aux dattes et agrumes, au riz, au tabac et au coton. Cette ville située à une centaine de kilomètres de Shiraz dans la province de Fars est plus connue par l’histoire ancienne que par ses attributs modernes : elle est 19km du fameux site de Bishapour, ancienne capitale sassanide, fameux pour ses bas-reliefs et la statue monumentale d’un Shah. Kazeroon aurait aussi vu naître un personnage majeur de l’historiographie islamique  : Salman « le Pur » ou « le Perse », premier iranien converti à la nouvelle religion alors qu’il était encore un captif de Mahomet. C’est à Salman que Mahomet fut redevable sa victoire « de la tranchée » à Médine. C’est sans doute à ses enseignements que les Arabes doivent d’avoir compris et devancé les tactiques militaires des Sassanides. Du point de vue ésotérique, ce Salman est initié de haut vol dont les mystères ne sont pas accessibles au tout venant.

La circonscription électorale de Kazeroon est conservatrice et la population ne semble pas majoritairement acquise aux idées modernes et laïques. Cependant, elle n’est pas représentée par des élus réellement choisis et les responsables politiques, judiciaires et religieux de cette ville sont désavoués par la majorité, autant iraniens traditionnels et pieux que patriotes laïcs. Ce décalage entre le peuple et ceux qui sont nommés pour le représenter est l’origine d’une insurrection pacifique contre un projet administratif de redécoupage territorial. Rien ne laissait prévoir qu’une mesure anodine soulève une opposition frontale et aboutisse à la mobilisation de 80 % des habitants, vent debout contre leurs représentants.

L’affaire a démarré avant le nouvel an et s’est soldée par le maintien du statuquo ante, le gouvernement ayant annoncé qu’il renonçait à son projet. En mars et avril, les manifestations avaient été très impressionnantes au regard des modestes dimensions de l'agglomération. Les images d’un grand chahut du prêche de l’imam du vendredi avaient fait le tour de la Toile. On y voyait beaucoup de jeunes et des femmes en tchadors noirs, très remontées, qui conspuaient l’imam, le maire et d’autres responsables jugés trop gourmands et trop médiocres administrateurs pour faire croire qu’un élargissement de leurs compétences garantirait une amélioration des conditions de survie. On apprenait par la suite que les jeunes de Kazeroon sont particulièrement touchés par un chômage massif, que les diplômes délivrés par le petit établissement d'enseignement supérieur ne débouchent sur rien.

La police avait reçu l’ordre de quitter la ville. Ni les autorités ni la population ne semblaient souhaiter que la situation s’envenime. Un cas d’école : une ville quasi unanime gagnait contre un ordre dictatorial, parce qu’elle ne remettait pas l’édifice en cause, sa revendication étant satisfaite. Bien que certains continuent d’exiger la libération de quelques jeunes demeurés emprisonnés après des échauffourées avec la brigade spéciale d’intervention policière, tout semblait calme et l’ordre régnait à la mi-mai. Vient alors l’annonce inattendue d’une décision de maintien de la fusion des circonscriptions. Elle s’accompagne d’un retour massif de la police anti-émeutes.

Malgré l’effet de surprise, la mobilisation est totale et la violence libérée. La police perd des véhicules et bat en retraite, de jour comme de nuit. Le retour à l’ordre demande trois jours et deux nuits ; il tourne à une véritable occupation avec rondes de brigades casquées et installation de snipers sur les toits des bâtiments sensibles, qui tirent à balles réelles sur les manifestants. La rue est tenue longtemps par les jeunes les plus radicaux, de toute évidence plus patriotes que religieux car ils se réclament du légendaire Mossadegh, nationaliste républicain qui lutta contre les appétits des compagnies pétrolières occidentales et fut renversé en 1953 par la CIA.

Il est encore trop tôt pour tirer des enseignements de cette révolte. On fera quand même quelques constats : premièrement, que le régime conserve la mauvaise habitude de chercher à tromper plutôt qu’à négocier et qu’il privilégie la violence parce que son usage l’assure de gagner là où la controverse démocratique le mettrait en danger. Deuxièmement, que la population a largement perdu confiance en ses représentants officiels et que ces révoltes sont autant de remises en cause du fonctionnement politique et de la suprématie des religieux, autant, sinon plus, que liées à des difficultés d’ordre social. En ce sens, les provinces récusent autant que la capitale le système dans son ensemble, que ce soit au nom d’un ordre révolutionnaire perdu ou au nom de la liberté de conscience et la liberté d’entreprendre. Troisièmement, ces mises en cause limpides et exemplaires sont sans effet sur la majorité des Iraniens : elles suscitent pas de mouvements de solidarité perceptibles, ne faisant qu’alimenter une inquiétude générale, nourrir une sorte paralysie apeurée.

L’absence de prises de paroles publiques en faveur des victimes des répressions, l’absence du moindre meeting (ceux qui ont été convoqués à Ahwaz, Mashhad et Ispahan ont tourné court) font écho au silence assourdissant d’une intelligentsia expatriée totalement coupée des réalités de l’Iran d’aujourd’hui. On ne connaît pas encore le nombre des incarcérés à Kazeroon mais il est certain qu’une majorité des hospitalisés ira en prison dès rétablissement. Cette odieuse situation mérite un minimum de commentaires car le silence est le principal auxiliaire d’une répression qui ne peut que croître en férocité à mesure que le régime se sent acculé. Effrayé, le député de Kazeroon ne s’embarrasse plus de promesses électorales ; il affirme devant le Majles que l’insurrection est dirigée de l’étranger et exige du ministre de l’intérieur les mesures les plus sévères contre ceux qui sont donnés pour ses électeurs ! "

Privés de messe

Le Théâtre d'Etat d’Istanbul conformément à sa mission part en tournée en province chaque année . Cette fois-ci c’est avec une pièce dont le titre est  « Drapeau » qu’il a entamé sa tournée en Thrace turque.

Lors de sa représentation dans la petite ville d’Ergene dans la région de Tekirdag, les spectateurs alléchés par le titre étaient venus en masse avec des drapeaux turcs et des teeshirts à l’effigie d’Atatürk. Leur déception fut grande lorsqu’ils se rendirent compte que la pièce relatait en fait l’histoire d’un homme qui tue sa femme. Totalement outrés de voir des comédiens employer des gros mots et fumer sur scène ( interdit à la télé ) ils ont tous quittés la salle en insultant les acteurs.

En Turquie on assiste à la conjonction des islamistes et des ataturkistes sur le dos des kurdes, et ce nonobstant leurs disputes. 

Perspectives et réalités en Iran

 

Le Vent continue de souffler même s’il n’est pas forcément bon. Ainsi nous continuerons à publier celui qui nous vient tout cuit d’Iran. Nous avons la chance d’accéder ainsi à une connaissance de l’intérieur de ce qui se joue dans ce pays, de sa schizophrénie originale, et de ses tentatives pour dénouer toutes ces aspirations contradictoires à l’oeuvre dans le malaise qui touche l’ensemble des sociétés contemporaines :

" L'Iran est largement immobile, en même temps qu’il ne cesse de s’agiter, comme tétanisé, dans une sorte de mouvement parkinsonien : tout remue sans aucun mouvement décisif. Un équilibre savant entre pouvoirs élu et de droit divin, entre polices laïques et justice religieuse, entre deux armées, l’une nationale (Artesh) et l’autre partisane (Gardiens de la Révolution). 

Cette paralysie ne tient pas uniquement à sa direction par une prélature aux conceptions pré modernes et qui s’accorde le temps d’une éternité transcendantale. Dans ce drôle de monde où Dieu est depuis très longtemps un concept « de raison pure pratique » (la référence au divin est en fait un ‘utilitaire’), le religieux ne relève pas pour autant du rationnel. La vie publique non plus par conséquent. Les Lumières de Kant ne sont pas annoncées pour demain bien que l'hypothèse téléologique d’un progrès historique de l'humanité n’ait jamais été écartée. Tout en attendant l’apocalypse et le jugement dernier, les mollahs savent jouer de l'idée de progrès à des fins morales. Parce que cette idée justifie l’effort intellectuel technologique et industriel sans lequel leur pouvoir risquerait de s’évaporer.

L’irrationnel se manifeste dans la vie publique par une cacophonie constante autorisant des contradictions extrêmes et même des invectives entre les différentes catégories de représentants du peuple. Comme si les élus de ce peuple représentaient vraiment des facettes de la société alors qu’ils n’expriment que des options par défaut. Sur chaque sujet d’actualité, on entend des avis divergents (l’actuel débat sur l’opportunité d’interdire la messagerie Telegram n’est que le dernier d’une longue série). Cependant, un œil exercé distingue vite que tout le monde n’a pas le même droit à la parole et que le silence l’emporte.

L’immobilité de cette société tient aussi aux très anciennes règles de savoir vivre qui imposent des silences, des omissions et des délais plus éprouvants que les mensonges. Usages qui ne sont pas propices aux affaires et sont inhibiteurs de la vie intellectuelle puisque les débats se doivent de rester feutrés. Bien sûr, on ne manque pas d'émancipés qui peuvent être virulents, ardents polémistes, mais le sang chaud est toujours un peu à la merci d'autorités sourcilleuses. Les grandes gueules s'expriment donc en cercle restreint. Et sitôt qu’on se propose de publier, on se modère, on arrondit.

D’autant que les nouvelles « fortes têtes » ne ressemblent pas à leurs aînés : distances prises avec toutes les idéologies sans exception, celles importées d’Occident comme celles qu’a généré l’exégèse de l’islam, ancestrale dans le chiisme. Tous ceux qui, malgré les progrès manifestes du décervelage, tentent encore de penser, ont été quelque peu influencés par des revues littéraires et politiques à large spectre, modérées, réformatrices comme feu Goftegou et aujourd’hui Boukhara dont le rôle d’éducateur ne peut être sous-estimé. On est dans une pensée anti-utopique ou post utopique où un certain scepticisme obère tout élan révolutionnaire. Qui va oser maintenant redire que la Révolution islamique aura été une défaite de la modernité face au conservatisme religieux ? Ce lieu commun parmi les exilés des années 1980 ne ressuscite que chez les plus jeunes, qui se taisent, pragmatiques dont le projet n’est pas de changer le monde, de faire avancer l’Iran, mais de se sauver eux-mêmes, se tirer du pétrin en émigrant.

Les autres, les maîtres penseurs visibles (quinquagénaires et plus), tournent en rond : ils attendent l’avènement du « post-islamisme démocratique » que promet l’usure des pouvoirs et l’âge canonique des gérontes islamiques, la réintroduction via les réseaux sociaux de débats oubliés, l’essor d’un art visuel mutin et élégant. On a, certes, assisté à une diversification du champ politique, le monolithisme des origines a disparu depuis presque 20 ans maintenant et le primat du politique est même remis en cause, le dogme du « velayat e faqih » qu’a introduit Khomeini est rongé et pourrait disparaître avec les luttes fratricides que promet la difficile succession du « Guide » actuel. Mais cette fin annoncée promet-elle un grand pas en avant ? L’éviction probable du fils de Khamenei à la mort de son père est-elle une garantie de transition démocratique ? Que l’Iran évite le piège dynastique de type syrien ou nord-coréen ne veut pas dire qu’il s’arrachera au modèle militariste et totalitaire dans lequel il s’enfonce depuis trop longtemps.

Certes, on conteste de ça de là, et la répression de cette contestation est plutôt mesurée puisqu’on y emploie plus souvent une police anti-émeute que l’armée et qu’on évite les massacres. La répression et même parfois le dialogue, sont ici une sorte de colmatage. Le sur-place des luttes ouvrières sectorielles et l’incroyable longévité des affrontements entre l’administration et la paysannerie relèvent de ce mouvement parkinsonien qui semble le produit d’une volonté délibérée de ne résoudre aucun conflit social.

Suivant une habitude prise depuis six mois environ, les relais extérieurs des oppositions au régime battent du tambour sur les réseaux sociaux à chaque échéance festive, préconisant par exemple en mars de subvertir la traditionnelle fête des feux de fin d’hiver « tchaharshanbeh souri » et de mettre un feu moins contrôlé aux poudres pour, sinon renverser l’État, du moins infliger un cuisant revers à la communication officielle qui veut que les institutions soient soutenues par une écrasante majorité de citoyens. Ça ne marche pas. Non que les institutions du régime soient séduisantes, trop usées au bout de 40 années d’égarements. Mais si cette usure les rend à peine présentables et justifiables, elles demeurent très solides car fondées sur un système de répartition des avantages très bien organisé. Système qui a jusqu’ici su contenir les mécontentements d’origine socio-économiques, permettant au pouvoir de concentrer l’usage de la force publique sur ceux dont la contestation est directement politique.

Ces politiques vous diront que l’Iran est mûr pour un régime de « République tout court » sans adjectif qualificatif et qu’il ne sert à rien de chercher un homme nouveau dans un marais déjà malodorant alors que la raison voudrait qu’une grande déflagration souffle tous les anciens miasmes. Puis ils vous avoueront qu’ils craignent l’explosion, ne sachant quelle équipe peut mettre en place l’évolution décisive espérée. Personne donc, ni homme providentiel, ni junte éclairée !  Mais à force d’immobilité, on risque l’enlisement ou l’embrasement de la guerre civile. On m’oppose que l’idée qu’une transition militaire est déplaisante. Elle sous-entend que la société est immature. J’assume ce jugement et sais la solution trop partielle pour être bonne mais l’idéal serait de prendre tout le monde de court : une sorte de transition sans pitié mais joyeuse, comme celle des Oeillets qu’organisèrent en 1974 les petits capitaines portugais. Ce qui n’entre pas dans le cadre des traditions orientales qui veulent qu’un gradé solitaire prenne toutes les commandes. Si c’est pour avoir un Sissi, non merci ! Alors ?

Un homme issu du système et disposant des leviers dont se sont emparés les chefs de l’armée des Gardiens ? Un tandem, une junte qui débarquerait les enturbannés plus ou moins mystiques ou providentialistes pour qui les voies de la faillite sont aussi impénétrables que celles de la prospérité générale. Il faut bien faire un pas en avant ! 

Certains s’extasient de la cohabitation surréaliste de plusieurs sociétés parvenues à des niveaux de développements très différents. Mais l’Iran aux innombrables aspects ne fait sourire que le voyageur pressé. Résider sur place désespère plutôt quand ne prennent fin ni le gaspillage des ressources, ni le saccage des milieux naturels, ni même les déprédations de monuments historiques d’une beauté saisissante, ouverts à tous vents. Il est temps de le dire sans tergiverser : l’Iran est gouverné par une sinistre bande d’imbéciles qui ne voient rien venir, n’anticipent aucun problème. Le pays va tout entier dans le mur et ce n’est pas parce qu’il dépense moins de milliards que ses voisins pour entretenir son armée qu’il doit être cru plus vertueux. Les milliards qui ne font pas d’ogives nucléaires vont simplement dans des banques offshore, ils ne font pas avancer le pays."

L'être persan II

 Le deuxième volet de la lettre d'Iran continue d'ausculter l'esprit qui y règne, les antagonismes à l'oeuvre et ne fait pas dans le futur optimiste :

"    « Nous autres Iraniens » et « Pour notre malheur, nous sommes Iraniens » sont, avec les nombreuses formules de politesse, des locutions courantes dans le langage quotidien. Elles relèvent de la précaution oratoire pour introduire une réponse exprimant regret et dédain pour le petit peuple, une résignation parfois rehaussée de catastrophisme : « Ce peuple est sourd et aveugle, il ne tire aucun enseignement de son histoire / paresseux et indolent, il ne changera pas sa façon de faire / ici personne n’est en mesure de résister à la tentation du mensonge, de la petite arnaque ». L’art de battre sa coulpe est consommé ici depuis des siècles et se conjugue fort bien avec la fierté nationale qui veut que l’on ne soit semblable à aucun autre peuple d’Orient.

Une sorte d'hébétude, parfois de stupidité volontaire, a exaspéré de tous temps les vrais penseurs et novateurs, notamment les principaux écrivains du 20e siècle : Mohammad-Ali Djamalzadeh, Sadegh Hedayat, Houshang Golshiri et même le linguiste Ali-Akbar Dehkhoda à qui on doit entre autres le meilleur dictionnaire du persan et une traduction de l’Esprit des Lois de Montesquieu qui ouvrit aux Iraniens des perspectives nouvelles. Depuis vingt ans environ, la sociologie iranienne part du postulat que ce peuple a toujours préféré la sécurité à la liberté, chacun considérant d’emblée son voisin, son employé, tout personne n’ayant pas un niveau d’éducation élevé comme parfaitement inapte à toute rationalité émancipatrice. Ce principe directeur de toute analyse reflète le sentiment diffus d’une totale hétérogénéité entre le peuple et les élites pensantes. Le gouffre est d’autant plus béant que le respect pour le savoir est grand. De manière plus prononcée encore qu’en Allemagne et Italie, tout titulaire d’un doctorat devient Docteur et non plus simplement Monsieur ou Madame. Si votre allure générale suggère une excellente éducation, vous serez dès la trentaine appelé « Ingénieur » sans avoir besoin de justifier d’un tel titre. Le peuple respecte donc le savoir comme il respecte l’argent. En même temps qu’il n’est jamais fâché de voir les riches expropriés et les savants condamnés à la prison pour propos trop laïques…

Cette ambivalence lui est reprochée par une intelligentsia qui ne veut plus faire appel aux couches inférieures pour imposer ne serait-ce qu’une évolution mineure dans un système politique qui se projette comme éternel pour la bonne raison qu’il est droit divin. La fraction la plus avancée des éduqués - celle qui est en mesure de concevoir un véritable projet d’émancipation - est aussi la plus méfiante à l’égard des moins favorisés parce que ces derniers sont ruraux ou fraîchement urbanisés et demeurés respectueux de codes de conduite rétrogrades. La majorité des artistes et intellectuels ne se pose même pas la question. Comme toute tentative de renversement d’un régime irrationnel et totalitaire ne peut s’imaginer sans une violence qui ne serait pas forcément contrôlable et menacerait des fondements sociaux que personne ne veut mettre en cause, les élites renoncent à toute perspective révolutionnaire en produisant une rhétorique anti-communiste et plus généralement anti-populiste. Bien qu’ils aient fait le constat de l'innocuité de toute mobilisation politique à l’intérieur du système, les porte-voix et leaders potentiels de tout mouvement ayant pour objectif le renversement du régime demeurent paralysés par les sombres perspectives d’une dérive conduisant à la guerre civile.

Cette paralysie, largement consciente, est justifiée par les exemples syrien, libyen, irakien. Elle l’est aussi par un discours moderniste inspiré par la non-violence, la recherche de la concorde et de la sanctuarisation de la propriété privée. Tout programme d’éradication de la pauvreté étant qualifié d’irréaliste et dangereux, le seul moyen reconnu d’engagement social est la charité. Les aumônes sont quotidiennes, les grands évergètes sont honorés quand ils font des cadeaux exceptionnels, offrent des repas par milliers, etc. La société trouve son équilibre dans cette perpétuelle attention paternelle que manifestent les nantis à l’égard des démunis. Ces derniers sont d’ailleurs régulièrement exaltés par le régime qui veille à leur éviter la famine pure et simple par le biais d’institutions de bienfaisance qui sont aussi des machines à laver l’argent douteux et à prélever des revenus pour le service du clergé.

Dans ces circonstances, même les plus exaspérés des intellectuels laïcs, ceux qui se proclament athées et lèvent leurs verres à l’annonce d’un acte antireligieux, ne se précipitent pas au sud de la ville pour jeter de l’huile sur le feu de la contestation. « Les pauvres ont un problème d’oeufs et de poulet ? c’est dérisoire et ne vaut pas que nos vies soient mises en danger. » Ah? vous paraissiez pourtant impatients de les voir sortir de leur hébétude.

Tout le monde comprend bien sûr que l’émiettement du mouvement revendicatif conduit immanquablement à la victoire complète du régime mais nul ne voit comment surmonter le handicap. Parce qu’on a l’habitude de se parler peu par crainte des mouchards, on est empêchés d’échanger au-delà du minimum, essayant d’éviter l’écueil de la politisation. On fera par exemple semblant de déplorer les violences, de craindre que des espions étrangers ne renversent un Etat dont on n’osera pas dire tout le mal que chacun pense en son fort intérieur. On se fâchera tout au plus contre quelques têtes de turc du genre de l’ancien président extrémiste Ahmadinejad. Encore faut-il être prudent car on peut craindre qu’un exalté ne vous explique en long et en large pourquoi il n’était pas pire que l’actuel tenant du titre, vous obligeant à opiner sans mot dire pendant cinq bonnes minutes… Parfois la tension est cependant palpable : dans un couloir de métro ou entre les rayons d’un supermarché, un inconnu (toujours de votre sexe et d’environ votre âge) vos glisse furtivement une nouvelle alarmante, vous assure que les clercs portent des armes sous leurs manteaux et feront le coup de feu contre la population désarmée ; sont des criminels, des agents de l’Angleterre, etc.

La désillusion semble l’emporter partout et toujours. L’illusion ne refait surface que lorsqu’il est question de complots, de mouvements occultes. Entouré d’amis ou de parents, tous gens de sa condition, l’Iranien vous rapporte avec délices que « ça y est, Londres a déclenché la procédure d’urgence extrême, les mollahs sont condamnés à faire leurs valises ». Si vous leur dîtes qu’il est un peu trop facile de compter sur l’aide extérieure, que l’invasion de l’Irak a donné les résultats que chacun mesure, ils concéderont que c’est certain, incontestable oui, mais qu’il n’y a jamais eu d’autre voie dans les deux derniers siècles de l’histoire de ce pays. Qu’aucune sortie du tunnel n’est pensable sans le retour des Occidentaux avec dans leurs bagages les exilés qu’un long séjour et une réussite professionnelle aura transformé en « nouveaux Iraniens » compétents, honnêtes, incorruptibles…

Ce retour en fanfare n’est cependant guère probable s’il n’est pas sollicité et orchestré par une nouvelle génération de responsables issus des instances dirigeantes. Parce que le régime est très solide, son indulgence relative à l’égard des fauteurs de troubles prouve même qu’il est mieux assuré qu’en 2009. Terroriser en promettant la torture demeure un de ses outils habituels mais il ne croit plus que l’assassinat à tout va soit une panacée. Cette fois-ci, la police a tiré quand elle a eu peur, et non pas pour faire peur comme elle le fit en 2009. Cette peur de la police était fondée dans les petites villes où elle dut faire face, entre 1er et 4 janvier 2018 à des jeunes singulièrement enragés, qui ne ressemblent pas aux contestataires bien éduqués qu’elle mate aisément.

La nouveauté, on l’a dit, elle tient à cette entrée en scène d’une sorte de nouveau lumpen qui ne vient plus grossir les rangs des milices de l’islamisme militant mais s’en prend précisément à la religion et ses symboles, ces lieux où le clergé rend la justice, où il apprend son juteux métier. Dans un gros village, le bureau du chef de prière du vendredi est incendié. Les nouveaux rebelles ne demandent rien au régime, ni de respecter sa propre légalité, ni de faire des propositions politiques, leur proposer des leaders, etc. Ils se moquent de tout dialogue et ridiculisent la non-violence de 2009.

La société semblant pétrifiée, ceux qui contestent ses fondements durcissent leur propos. Les manifestations se tenant à la nuit tombée, le Guide est injurié à la faveur de l’obscurité. Plus rarement, l’islam est rejeté. Ce nouvel athéisme a tout l’air d’une provocation par des agents du régime ; son existence n’en est pas moins la preuve que le regard sur la situation a changé et s’exprime avec d’autres mots. Des jeunes pauvres sont en rage car ils n’ont pas de perspectives et leur haine est féroce. Ils justifient cette haine en maudissant la longue soumission de leurs parents à des impératifs de guerre et de religion qui ne les émeuvent plus. Ces parents et grands-parents qui implorent encore le régime de leur garantir le subventionnement des denrées de première nécessité. Un peu ébranlé, le pouvoir est revenu sur son programme de réalisme économique, il a reporté de plusieurs mois ses décisions. La hausse annoncée de l'essence à la pompe, que l’on prévoyait vers le 10 décembre de 50% en janvier, puis de 33% dès le 22 décembre, a été reportée au 21 avril.

Le régime n’a pourtant rien à craindre dans l’immédiat : l'opposition n'a ni force de caractère, ni structure. Seule la rue a du caractère, mais elle est minoritaire face à une masse abstentionniste et presque indifférente, défaitiste à tout le moins. Les classes moyennes déçues n’ont pas d’autre programme politique à discuter que les idées médiocres rebattues que diffuse les médias hébergés en Angleterre et aux Etats-Unis. Propagande monarchiste qui mélange des accents libertariens et un militarisme patriotique dirigé contre « les Arabes ». Propagande de la réussite individuelle au pays de l’argent roi. On communie dans l’exécration de Trump et l’éternel regret d’Obama. Nul n’évoque le message islamo-stalinien des Moudjahidin qui ne convainc personne parce que le message collectiviste ne fait plus recette. Ils font horreur ces résistants enclins à trahir la nation pour épauler une éventuelle invasion étrangère... En l’absence de proposition républicaine, on glorifie la sécularisation forcée que Reza Shah imposa dans les années 1930. On soupire d’impuissance et rêve d’un temps où les mollahs seraient confinés dans leurs mosquées et la laïcité serait principe de gouvernement. On se dit certain que les progrès de la société turque – oh ! cette insupportable avance d’un voisin autrefois retardataire et méprisé-, n’auraient pas été pensables sans la poigne d’Atatürk. On attend qu’apparaisse par enchantement un homme de cette envergure là.

Cette expectative surréaliste ne s’appuie sur aucun phénomène tangible : aucun homme providentiel ne se déclare. Vide insondable que ne peut combler l’espoir vain d’une évolution inexorable des institutions vers la démocratie. Voici une quinzaine d’année, beaucoup étaient encore certains que la théocratie allait s’amender, se dissoudre pour ainsi dire dans le parlementarisme qu’elle était obligée de s’imposer pour ne pas trahir l’esprit démocratique de ses origines. Rien de tel n’est arrivé. La seule transformation inexorable du pays est sa militarisation. Se constitue une sorte d’État dans l’État sous la forme d’une garde prétorienne qui se greffe sur le système économique et en absorbe peu à peu les pans les plus rentables, devenant co-propriétaire du pays à égalité avec le haut-clergé.

Aucune force n’étant désormais de taille à s’opposer à ces « Gardiens de la révolution », il ne reste aux plus idéalistes qu’à rêver de grève générale et du soulèvement silencieux de dizaines de millions de citoyens. S’il se trouve encore de ces rêveurs au sein de la diaspora, notamment en France et en Suède, on aura bien du mal à en rencontrer dans le pays même. Où l’on se résigne à vivre dans une éternelle attente du déluge, qu’entretiennent savamment les superpuissances tutélaires du « groupe 5+1 », et se persuade que, tôt ou tard, une fraction de ceux qui ont déjà les commandes voudra se débarrasser de ses rivaux et demandera à la nation d’approuver le mise au rebut des gérontes incommodes qui ont perdu le sens des réalités.                                                                                       

L'être persan

Le récent soulèvement iranien n'a pas manqué de susciter des analyses embarrassées d'experts déboussolés. Il me semble utile plutôt que de pondre un article approximatif de plus, de diffuser cette lettre qui circule en petit comité, avec laquelle on peut avoir des désaccords sur les développements esquissés mais qui a le mérite de mettre les pendules à l'heure d'aujourd'hui. Le texte est assez long et précis et même si le format de ce blog ne l'avantage pas on en tirera de quoi alimenter sa connaissance de l'Iran.

« Dans l’ensemble, les agences de presse ne se sont pas précipitées pour relayer les informations faisant état de manifestations populaires en Iran. Les événements de Mash’had le 28 décembre ont été même minimisés. Sur-évaluées en regard, les rares manifestations de soutien au régime, demandant fidélité aux fondements et sévérité accrue. Médusés, sidérés ou méfiants, les experts formulent depuis lors des jugements plus que prudents tandis que la tension persiste et fait des victimes, 21 déjà le 2 janvier. Le quasi retour à la normale le 4 janvier paraît inspirer plus les commentateurs, relativistes sinon défaitistes. Bien que défaitiste ou indifférente dans l’ensemble, la rue iranienne exprime un ressenti plus ambigu.

La circonspection ne tient pas seulement à la nouveauté et incongruité des faits, à une violence inédite depuis 1981, mais à l’idée que les couches populaires concernées sont trop peu éclairées pour formuler des revendications claires. Elle tient aussi à la difficulté d’apprécier, dans ce pays-ci, la réalité d’un processus à l’oeuvre depuis plus d’une décennie (avant le drame de 2009) ; de prendre la mesure de la somme des contestations sectorielles intermittentes qui se multiplient depuis 20 mois. L’Iran est opaque, nous n’y voyons pas clair. Son régime présente habilement des visages contradictoires parce qu’il sait concilier des approches antagoniques. En dehors d’une tonitruante opposition en exil, ses ressortissants parlent peu ou disent des choses inaudibles. Ni cette opposition, ni les observateurs de terrain que nous dépêchons sur place ne disposent de relais efficaces et ne peuvent s’engager dans des enquêtes objectives. Les mésaventures de journalistes bilingues, tenaces et engagés (cf. l’emprisonnement de Jason Rezaian du Washington Post), les refus de visas opposés aux chercheurs européens qui ne se cantonnent pas aux études médiévistes ou à l’archéologie, les coups parfois mortels assénés à des représentants d’ONG, le peu de circulation des informations véridiques dans une société cloisonnée par la ségrégation sexuelle, les césures sociales et générationnelles, le clanisme et les problèmes de minorités nationales, société rendue silencieuse par la peur physique de tomber aux mains de la police… Tout contribue à épaissir le mystère iranien.

Pour sortir de ce brouillard, il faut d’abord accepter de concilier l’inconciliable, comme le font eux-mêmes les protagonistes du jeu politique local : se gaver de burgers et pizzas, regarder des séries turques et américaines tout en conspuant l’impérialisme et invoquant les saints martyrs. Fort peu d’Iraniens mesurent l’incohérence entre leur volonté de vivre comme des Occidentaux et leur attachement aux formes traditionnelles. Pour eux il n’y a pas de contradiction entre le clientélisme et le respect des lois du marché concurrentiel, pas plus qu’entre les superstitions et l’approche scientifique des faits. Pas d’impératif catégorique de véracité qui puisse mettre en sourdine les immuables règles de la politesse. Dans un tel univers, plus que partout ailleurs, il faut conserver à l’esprit la métaphore de Marx sur la taupe qui creuse sans être identifiée… ici, de l’aveu même de certains dirigeants, personne n’a prise sur « les générations nées depuis 1374 » c’est à dire il y a 22 ans environ. Le plus souvent mutiques, occupés à pianoter sur leurs smartphones, indifférents aux discours des parents et des enseignants, peu concernés par la politique et à peine plus par la religion, ces jeunes constituent un « trou noir » que les adultes ne peuvent pas ausculter. Dans une société habituée à ne pas prononcer de paroles qui fâchent, comment exiger de ses enfants ce que les règles de décence vous interdisent ?

Toutes ses raisons font que l’Iran se connaît fort mal lui-même et qu’il ne peut pas, avec la meilleure volonté, présenter un visage largement ouvert à l’étranger résidant. Les paradoxes d’un patriotisme souvent sourcilleux ou d’un islam mystique conduisent des jeunes de condition modeste à voter pour des ultras-conservateurs alors qu’ils souhaitent vivre dans une société largement laïcisée où l’écoute de rap et de hard-rock serait dépénalisée. Ainsi, beaucoup de manifestants et casseurs de ces derniers jours étaient en mai dernier des électeurs du conservateur Raïssi et en septembre de forts pieux observants du deuil rituel de Muharram. Tous étaient assurément ennemis déclarés du président américain et chauds partisans de la solidarité avec les chiites syriens, irakiens, yéménites… Idem, les masses soulevées à Qom, autour d’Ispahan et au Lorestan ne sont pas des électeurs du réformisme politique bien qu’une bonne moitié d’entre eux soient déjà en rupture avec le clergé pour des raisons qui ne sont pas de l’ordre de la foi.

Fondée sur un ressentiment social à la fois flatté, exploité et contenu par la terreur sous le régime de Pdt Ahmadinejad, cette culture hybride s’exprime toujours plus nettement depuis le printemps 2015. Un certain anticléricalisme se fait de plus en plus entendre : les mollahs sont trop enrichis, cyniques et corrompus. Si peu de points de vues s’échangent librement entre inconnus dans le contexte d’un régime très policier, ces constats-là sont devenus des platitudes que personne ne tait ni ne conteste, dans les épiceries comme dans les taxis collectifs. Ainsi, la parole se libère contre l’obscurantisme et les difficultés du quotidien sont analysées au miroir de la richesse exubérante de certains fils et frères de ministres et grands dignitaires religieux. Il devient facile de fédérer autour du slogan : « mort à Rohani », président qui entend assainir l’économie, réorganiser la fiscalité et abolir les passe-droits pour réduire la dette publique. Le projet de priver les plus pauvres de largesses fondées sur les recettes gazières et pétrolières aurait pu passer à deux conditions : 1- que les élites politiques et financières réduisent leur train de vie et fassent des dons généreux spectaculaires (la tradition de l’évergétisme reste très vivace et ne fait pas sourire) et 2- que les budgets d’aides aux régimes amis de la région, les dépenses pour la Palestine soit nettement réduites. Le Monde du 2 janvier pointe avec raison : « Les largesses financières accordées au Hezbollah, largesses dont se targue le secrétaire général Hassan Nasrallah dans ses discours, la construction de routes, d’écoles, d’hôpitaux dans le sud du Liban, l’entretien de lieux saints chiites en Syrie et en Irak irritent une population iranienne qui suffoque financièrement ». Presqu’unanimes en 2013 au sujet des interventions de leur armée en Syrie et Irak, les Iraniens semblaient éprouver un grand respect pour le Hezbollah libanais et les milices chiites d’Irak ; ce qui a été taxé d’expansionnisme persan par Israël et les capitales sunnites était analysé comme une nécessité militaire. La Patrie et la religion étant en danger, il était impératif de porter la guerre à l’extérieur pour éliminer le fondamentalisme sunnite.

Négligeant ou trop sûrs d’eux, les grands dignitaires religieux vont commettre deux erreurs qui feront soudainement passer le ressenti de la « patrie en danger » au second plan :

1- ils sous-estiment la fréquence de petits mouvements sectoriels de mécontentement suscité par des faillites inexpliquées, de très importants retards de paiements de salaires, des catastrophes écologiques ; ces mouvements mobilisent plusieurs fois par mois de petites cohortes de quelques dizaines de protestataires, plus à Mash’had, Karaj et Ispahan qu’à Téhéran. Ils sont tolérés et l’administration fait son possible pour calmer le jeu en faisant des concessions, opérant des remboursements partiels… Parmi ces manifestants, une majorité de gens âgés se disent déçus en tant que fidèles croyants et anciens thuriféraires du régime islamique. On ne voit pas de jeunes, soit parce qu’ils demeurent non concernés par le travail, condamnés à l’oisiveté, soit qu’ils se tiennent à l’écart de mouvement qui leur paraissent cautionner un dialogue absurde, inutile, mensonger.

2- lors du séisme du 12 novembre dernier, les mollahs ne se montrent pas très empressés en faveur de populations kurdes qu’ils suspectent d’hérésie ou de séparatisme. Une fois de plus, l’État ne paraît pas en mesure de faire face à ses obligations et délègue la solidarité aux sportifs, aux comédiens, à la grande bourgeoisie d’affaires et même à la diaspora nord-américaine qui dépense sans compter pour reloger les sinistrés dans des bungalows quand l’armée se contentait d’offrir des tentes par des températures inférieures à zéro. Cette bourgeoisie entreprenante ne se gêne pas pour conspuer les mollahs conservateurs, qualifiés d’inhumains ; elle s’offre une campagne de presse contre l’ancien président Ahmadinejad dont le régime était responsable de la construction de logements sociaux à peine décents et ne répondant pas aux normes antisismiques… Depuis lors, les réseaux sociaux sont remplis de témoignages accablants des victimes et de révélations sur le train de vie des enfants de ministres ; ils répercutent aussi des chiffres et des images fortes sur le coup des opérations extérieures, tandis que le gouvernement reconnaît être contraint d’envoyer des vivres en Syrie, en quantité telle qu’il ne peut conserver les réserves indispensables en cas de seconde catastrophe.

Les plus riches « bazaris » des capitales régionales vont ainsi prendre en charge une partie des aides de première urgence (matelas, couvertures, conserves et eau potable) ; et ils le feront savoir sur le réseau social telegram. Ces marchands ne sont pas nécessairement laïcs et ne ressemblent guère aux grands bourgeois nationalistes de Téhéran. Dans la foulée, les milieux nationalistes et monarchistes (surtout exilés) clament haut et fort leur commisération pour les Kurdes qu’ils appellent « peuple frère de souche iranienne », disant que les questions religieuses doivent passer au second plan dès lors qu’une part du territoire national souffre. Ils rappellent que le glorieux empire de l’antiquité reposait sur l'alliance indéfectible des Kurdes (Mèdes) et des Perses… En regard, le clergé est qualifié de « ramassis d’arabes » descendant de bédouins envahisseurs (un truisme mal fondé mais tenace) et affairés à des solidarités infondées avec des peuples qui ne sont ni fiables, ni reconnaissants (Soudanais, Palestiniens). Sans jamais nommer Israël ni justifier la bonne entente de la dynastie Pahlavi avec Tel Aviv, cette propagande met en regard le dynamisme politique et intellectuel des Juifs, opposé à l’incurie arabe, rappelle que Cyrus le Grand avait scellé avec les Hébreux une alliance durable…

Le slogan « mort au Hezbollah ! » ne sort pas de nulle part, tout à la fois expression d’une frustration avivée par le scandale du séisme, du constat d’incurie de l’Etat et d’une indifférence aux questions libanaise et palestinienne. Dès 2009, la rue criait « ni Gaza, ni Liban, je voue ma vie à l’Iran ». Ce qui est nouveau, c’est que les foules qui scandent ces mots ne sont pas les mêmes, et que les nouveaux mots sont bien plus violents, plus anticléricaux. On entend des attaques ad hominem mettant en cause les mœurs sexuelles supposées des dignitaires ; on entend surtout crier la gloire de Reza Shah, le premier des Pahlavi qui s’est distingué par une politique nettement anti-religieuse, calquée sur la révolution laïque d’Atatürk, aboutissant à une interdiction passagère du port du voile. Cette mise à l’honneur n’avait jamais été exprimée aussi ouvertement mais elle n’est pas nouvelle. Longtemps brocardé par toutes les oppositions car suspecté de sympathies pour le fascisme, ce militaire ombrageux avait su s’émanciper dès 1925 de la tutelle britannique sans l’aide de laquelle il n’aurait pas eu le pouvoir quatre ans plus tôt. Depuis l’élection d’Ahmadinejad et plus encore après sa réélection douteuse en 2009, une part significative des élites pensantes et des classes moyennes éduquées rend hommage à cet usurpateur dictatorial qui a su domestiquer les dignitaires religieux et imposer une modernisation désormais considérée comme globalement salutaire, à défaut d’être démocratique. Une gauche humaniste et jusqu’ici modérée en fait maintenant un véritable apôtre, à l’instar du chanteur Mohsen Namjoo, contraint à l’exil depuis 2006. Les images d'Epinal reviennent aujourd’hui par youtube et les messageries instantanées. Dans les bazars, on martèle à la hâte des copies d’objets de cuivre portant l’emblème royal (le lion à l’épée sur lever de soleil), on vend à la sauvette des moulages en laiton d’effigies de l’homme fort, reconnaissable à son képi à la française orné d’un plumet. Parfaitement renseigné sur cette propagation qu’il aurait auparavant châtie avec la plus grande sévérité, le régime choisit l’apaisement laissant pour ainsi dire un exutoire à une société déboussolée.

La multiplication des cafés, le relâchement d’une censure qui permet aujourd’hui d’accéder sans risque à une littérature nettement laïque, notamment par des traductions nouvelles (Camus, Hegel, Sartre, Spinoza, Lénine) semblent aussi relever d’une volonté de quiétude et de structuration d’une vie faite de dérivatifs à la dureté des conditions sociales. Le programme du réformisme au pouvoir est de contenter les classes éduquées, de leur offrir les conditions d’un épanouissement limité mais tangible qui les incite à moins choisir l’émigration et mieux s’insérer dans le tissu social. L’annonce d’une tolérance accrue vis-à-vis des ceux qui respectent mal les codes vestimentaires islamiques procède de ce choix en même temps que d’une réelle difficulté pour la police à courir ce lièvre en même temps que ceux qui relèvent plus de ses fonctions traditionnelles : contenir les trafics illicites et la petites délinquance.

La police se dit débordée parce qu’elle est assez peu compétente comme il est de règle dans des pays ayant longtemps connu la terreur politique. Concentrées sur la sécurité extérieure et la lutte contre les opposants, les élites du renseignement font des carrières que la police vouée au droit commun ne pourrait offrir. Par conséquent, les rares succès de cette dernière concernent les grands trafics car, dans ces domaines contigus à la sédition et au séparatisme des région rebelles, cette police peut s’appuyer sur les puissants Pasdaran (gardiens de la révolution). Quand soudain le nombre de pickpockets se met à enfler au rythme de la prolifération des miséreux (Afghan, Irakiens et Pakistanais immigrés mais aussi jeunes venant de campagnes asséchées et surpeuplées), la police est en manque d’effectifs et ses officiers supérieurs estiment que les fourgons doivent être remplis de petits dealers et voleurs à la tire plutôt que de jeunes femmes mal voilées.

S’il est juste de considérer qu’une politique économique plus intelligente aurait pu éviter un soubresaut aussi vigoureux qu’imprévu, cette « révolution des oeufs », dont beaucoup de jeunes protagonistes rient de bon coeur et que l’on dit avec détachement « sans lendemain », est un moment de crispation dans une période tendue depuis longtemps. La rengaine sur le peu de choix « entre le mauvais et le pire » est une platitude entendue partout depuis neuf mois. On ne se trompe pas quand on parle « d’effritement idéologique et sociologique de la République islamique ».

Un stade inédit est atteint avec les attaques de séminaires et tribunaux islamiques. Une nouvelle génération méconnue pose la question de l’islam et de la prééminence de la loi religieuse sur toute considération laïque. Elle n’est forcément totalement émancipée de l’obscurantisme et la superstition mais elle s’en éloigne et surtout ne supporte plus qu’on lui fasse la morale sur les problèmes de la région, la décadence de l’Occident, le danger sunnite… dont elle se moque de plus en plus. Cette jeunesse n’est pas encore athée mais vit déjà sans repères religieux et n’a plus recours au vocabulaire de ses ainés. Cette absence de référence commune accroit le fossé avec un pouvoir dont les capacité d’écoute, analyse et réaction sont faibles. Où du moins semblent telles, à la mesure de l’usure sensorielle qui frappe les grands vieillards.

La société, a cessé depuis près de 20 ans de s’illusionner sur la nature des rivalités entre dirigeants : « Ultraconservateurs, modérés, réformateurs : les étiquettes ne veulent pas dire grand-chose. Tous étaient déjà au pouvoir dans les années 1980 et se sont sali les mains. » Les moins de 40 ans se demandent aujourd‘hui où et comment trouver le sang neuf qui permette de raboter les aberrations et redonner les illusions indispensables au minimum de dynamisme. Le retour de l’ancien réformateur Khatami ou l’élargissement de Moussavi, leader du mouvement vert de 2009, ne seraient que cautères sur jambe de bois. Dans ce désert, l’hypothèse d’une personnalité nouvelle, issue de l’appareil puissant et mystérieux des Pasdaran paraît une solution envisageable pour une transition longue. Tout le monde vous le dira : « on n’est pas forcément mûrs pour la démocratie, il nous faut un dur à cuire et quitte à supporter un dictateur, on le préfère laïc et entreprenant ». Illusion de plus, sans doute mais de l’ordre du nécessaire."

( la suite est publiée ici : L'être persan II )

Quand le bâtiment va..

A Rize sur la côte de la Mer Noire, on a construit ce pont pour les piétons l'année dernière.

Eté pourri

il se passe beaucoup de choses en Turquie et ce qui hier semblait exceptionnel mais cependant significatif de l'état réel du pays et de ses habitants, est devenu aujourd'hui si courant qu'il semble vain de vouloir s'en faire l'écho. Les gens ordinaires ont été tellement encensés par les dirigeants pour leur rôle crucial dans la déconfiture des putschistes, que certains se croient protégés et encouragés à exprimer toute leur petitesse et leur méchanceté à l'égard de ce qui est différent  ou simplement qui les gêne. Ils sont d'autant plus outrés d'être soudain traités avec le mépris avec lequel on les considère d'ordinaire ( cf la colère et les critiques des chauffeurs routiers contraints d'emprunter le nouveau pont sur le Bosphore avec les queues aux guichets et l'absence de raccordement autoroutier au reste du réseau istanbuliote ). Mis à part l'arbitraire odieux qui permet de mettre en taule n'importe qui sous l'accusation de güleniste, les règlements de compte à la tête de l'état vont bon train, au point où un vent de panique souffle dans le parti au pouvoir au vu des arrestations qui s'étendent dans ses rangs.

Dans les quartiers du centre d’Istanbul en réaction affichée au mode de vie promu par le pouvoir démocratique de l’AKP, le nombre de jeunes femmes en short, le ventre à l’air, fait plaisir à voir (mais si, mais si). A côté des coquettes enturbannées, et des  femmes arabes en noir avec toutes leurs nuances de masques, voilà qui semble ramener les choses du bon côté. La coexistence entre ces jeunes filles - de même que l’attitude réservée des hommes - ne semble pas provoquer de frictions. Mais hélas les choses se gâtent pour elles lorsqu’elles s’engagent un peu hors des circuits relativement sûrs. 

Les tensions exacerbées trouvent actuellement en Turquie leurs résolutions dans l’agressivité et l’intolérance. Le pays renoue avec sa caricature : chassez le naturel et la torture généralisée revient au galop dans les prisons.

A l’instar de ce qui se passe à la tête de l’état, les conflits dégénèrent dans le sang et des batailles rangées au moindre prétexte ( discussion sur le prix d’un service, place dans une aire de pique-nique, embrouille de trafic, etc, sans même parler des agressions envers des comportements qui ne coïncident pas avec la dictature de la religion sur la vie, tout est bon pour se défouler). 

A côté de ça une autre division partage le pays en deux : les gens de l’Ouest et ceux de l’Est. A l’ouest les gens vivent dans le nord et partent en vacances dans le sud, ils ne franchissent pas Ankara. Ce qui se passe au-delà vers l’est ne semble plus les concerner, comme si c’était un autre pays voisin mais qu’ils s’obstinent à penser leur. L’attentat de Daesh contre le mariage kurde à Gaziantep qui a tué principalement des femmes et des enfants à tenu deux jours à la première page des journaux, celui de Van revendiqué par le PKK a été évacué en une journée.Même les fameux « martyrs » ( soldats ou policiers tués chaque jour)  qui donnaient lieu à des funérailles très médiatisées commencent à lasser sans qu’on se l’avoue. Ajoutons que la coutume qui veut qu’on enterre un mort le lendemain de son décès facilite son évacuation sans délai. De toute manière ce n’est pas la première fois que la Turquie démontre ses étonnantes capacités d’oubli.

La censure est loin d’être inactive avec son black-out sur l’information considérée comme sensible par le pouvoir et du coup, tout se passe comme si le coup d’état raté ne l’est pas pour tout le monde. 

Cizre, après.

Après 80 jours de siège et la levée de l’interdiction de sortir 
dans la ville kurde de Turquie de Cizre, le président de la fondation des droits de l’homme de Turquie a pu rentrer dans la ville :

« Tout Cizre sent l’odeur de la décomposition des corps et de la chair brulée, Dans les maisons tout a été dévasté sciemment, c’est l’exécution d’une condamnation à mort. Ils (les kurdes) ne nous pardonnerons pas. Et moi non plus je ne me le pardonnerais pas. » a t-il déclaré.

Un député CHP de son côté : «  Nous sommes dans un pays qui n’est même pas capable de nous fournir d’informations fiables sur le nombre de morts. Dans les décombres, sur les berges du Tigre, il y a encore des morceaux de corps humains. On ne peut pas expliquer ça par de simples affrontements. C’est une vision de guerre. Où emploie t-on des tanks et des obus si ce n’est à la guerre ? Sur les toits des bâtiments vides l’armée a suspendu des drapeaux turcs, comme à la guerre quand on prend une position à l’ennemi. A ceux qu’on a chargé de la besogne la consigne donnée était : détruisez, brulez. Il n’existait plus aucun règle de droit. Dans ces circonstances aucun rapport d’autopsie ne peut être fourni et aucune autopsie ne saurait être fiable car les morts fournissent toujours des preuves.

 L’odeur de la mort est partout dans la ville. Les habitants me demandent ‘est ce ce que nous étions des ennemis ? ’L’État et ses obligés vont pouvoir rebâtir de juteux immeubles mais comment réparer le lien rompu avec la république ? »

D'après le journal Agos, lien en turc ci-dessous :

YAZI

Ohé Sevan !

Cela n'étonnera personne de savoir qu'en Turquie on emprisonne sans souci n'importe quel pékin sous n'importe quel prétexte. C'est bien sur également valable si on n'est pas n'importe quel pékin, tel celui que je voudrais présenter ici - un de mes plus fidèles compagnons de voyage, celui que l'on glisse dans son sac - en la personne de l'intrépide Sevan Nişanyan.
Un article vient de lui être consacré, il est disponible en trois langues dont le français : http://repairfuture.net/index.php/fr/genocide-armenien-reconnaissance-et-reparations-point-de-vue-de-turquie/l-insupportable-silence-face-a-l-emprisonnement-de-sevan-nisanyan
Tout ce qui suit est extrait de cet article, j'ai raccourci et remanié l'ordre des paragraphes de manière à essayer de le rendre plus accessible à qui ne connait pas l'animal. Sevan est une personnalité rare et le traitement dont il est l'objet est infâme.
Aucun de ses ouvrages n'est traduit en français.

" L’affaire Sevan Nişanyan n’est pas une affaire de construction sans permis. La Turquie est le paradis des constructions illégales et cela n’a jamais valu de peine de prison ferme à quiconque, excepté Sevan. Des parlementaires du HDP et du CHP ont interrogé le garde des Sceaux à ce sujet, si bien que l’affaire est passée devant l’Assemblée. Lors d’une séance de questions en juillet 2015, la députée CHP d’Istanbul Selina Doğan a adressé la série de questions suivantes :

1. Combien de personnes sont passées devant la justice et ont été condamnées ces dix dernières années en application de l’article 65 alinéa B de la Loi n°2863 sur le patrimoine culturel et naturel ?

2. Combien de personnes ont vu leur peine de prison commuée en amende ?

3. Combien de personnes ont été emprisonnées en vertu de cet article ? Combien d’entre elles ont bénéficié d’aménagements de peine ?

4. Y-a-t-il actuellement des détenus autres que Sevan Nişanyan condamnés en vertu de cet article ?

Aucune de ces questions n’a obtenu de réponse.

La députée HDP d’Iğdır, Pervin Buldan, a également porté la question devant l’Assemblée en décembre 2014 en interrogeant Bekir Bozdağ, le Garde des sceaux de l’époque, sur le caractère illégal de la condamnation prononcée contre Nişanyan (...) Buldan n’a obtenu aucune réponse à ses questions. Et pour cause, car il n’y a pas de réponse satisfaisante à cela.

Il ne faut pas oublier que Sevan n’était pas propriétaire des constructions incriminées. Rien ne lui appartient, à l’exception du panneau « Bibliothèque Sevan Nişanyan » à l’entrée de la bibliothèque du Village des mathématiques, désormais menacé de destruction. Sevan avait fait don depuis longtemps de l’ensemble de ces propriétés à la fondation Nesin [fondée en 1973 par l’écrivain Aziz Nesin pour s’occuper d’enfants pauvres, NdT]. Sevan a été mis en prison volontairement au nom d’un délit de construction illégale inventé pour l’occasion. Ce qui est à l’œuvre, c’est la volonté de salir Sevan tout en prévenant les réactions qu’aurait entraînées son arrestation pour délit d’opinion. Et de fait, ce faisant, toute réaction a été étouffée.

à ce jour, le total des peines d’emprisonnement prononcées pour Sevan s’élève à 17 ans alors que les condamnations pour défaut de paiement des amendes sont encore à venir

le traitement que l’on fait subir à Sevan s’explique avant tout par la publication de son livre, où celui-ci s’emploie à balayer la philosophie de la fondation de la République en dévoilant la nature profonde du régime. Il n’était pas acceptable de voir les pères fondateurs remis en cause, a fortiori sous la plume d’un écrivain arménien contestataire. La réponse est venue rapidement, à l’initiative du Haut-commandement militaire : on a tout fait pour salir Sevan en faisant fuiter des informations complaisamment reprises par un journaliste star de la  télévision et un journaliste malchanceux des informations parfaitement calibrées et présentées comme si elles dataient de la veille. Ainsi empêche-t-on du même coup les gens de lire l’ouvrage de Sevan, ainsi s’efforce-t-on de les tenir éloignés de la vérité.

Dans une chronique intitulée « Du devoir de lutter contre les crimes de haine » écrite en réaction aux polémiques sur les caricatures du Prophète [dans Charlie Hebdo en 2012, NdT], Nişanyan avait été condamné pour avoir écrit que « se moquer d’un chef arabe ayant proclamé il y a plusieurs siècles de cela qu’il communiquait avec Dieu et en a retiré des avantages politiques, financiers et sexuels ne constitue pas un crime de haine. C’est un simple test de la liberté d’expression, plus ou moins du niveau d’un enfant de maternelle ».

De même pour une autre chronique écrite à l’époque du mouvement Gezi, intitulée « Tout Premier ministre goûtera à la démission » [référence à la phrase coranique « Tout mortel goûtera à la mort », NdT]. « Tout mortel goûtera à la prison » se dit-on alors en haut lieu et Nişanyan d’être emprisonné après avoir vu sa peine confirmée le 2 janvier 2014. Pour l’affaire du Prophète, il sera condamné suite aux dénonciations et plaintes portées simultanément par 14 individus, de Trabzon à Istanbul en passant par Ordu et Antalya, par la 14^ème chambre du Tribunal correctionnel d’Istanbul. On constate que les tribunaux correctionnels ont bel et bien été transformés en tribunaux spéciaux.

Que les membres du Club Pen de Turquie [association internationale d’écrivains, fondée en 1921 par Catherine Amy Dawson Scott, NdT], capables d’écrire un roman avec une centaine de mots de vocabulaire observent un silence religieux face à un écrivain aussi prolifique que Sevan n’est pas pour étonner, ni même le fait que le président du club turc se soit opposé à la campagne de mobilisation initiée par d’autres branches du club à l’extérieur du pays. Le fait qu’un intellectuel arménien contestataire ait plus fait pour la langue turque à lui seul que l’Association de la langue turque en 80 ans [institution en charge de la réforme et de normalisation du Turc, NdT], sans même parler des écrivains susmentionnés, est légitimement ressenti comme une humiliation (2).

Parmi les ONG, Human Right Watch et Amnesty International ont tiré la sonnette d’alarme sur l’affaire Nişanyan  et mentionné celle-ci dans leurs rapports respectifs. Il est étrange que, dans ce contexte, les ONG turques persistent à garder le silence, y compris la Ligue turque des droits de l’Homme qui a pourtant une commission consacrée au racisme et à la discrimination. Nous nous attendions également à ce que l’université stambouliote de Bilgi, où Sevan était chargé de cours, réagisse à cette incarcération. Celle-ci nous a fait savoir qu’elle avait certes bénéficié des compétences d’intellectuel de Sevan Nişanyan, mais ne souhaitait pas prendre parti en sa faveur. Autrement dit : « nous avons tiré profit de Sevan un temps mais nous n’avons plus besoin de lui ». Nous avons également demandé l’autorisation d’organiser une exposition à l’université du Bosphore, où Sevan a étudié, afin de montrer des photos du travail architectural réalisé à Şirince. Ceux-ci nous ont non seulement accordé l’espace demandé mais également proposé d’organiser une conférence sur le sujet, et pour cela nous sommes redevables au personnel et aux étudiants de l’Université du Bosphore.

Ce silence qui entoure l’affaire Sevan se fait également sentir à l’extérieur du pays, en Arménie ou au sein de la diaspora. Sevan passe pour n’être pas assez Arménien. Pourtant des ouvrages comme Le pays qui avait oublié son nom ou La Turquie à l’Est d’Ankara visent à dresser l’inventaire du patrimoine arménien historique, alors qu’un site comme l’Index Anatolicus permet aux internautes de connaître et de faire partager l’histoire de la moindre bourgade d’Anatolie [voir nisanyanmap.com qui recense un très grand nombre de localités de Turquie en mentionnant l’ensemble de leurs toponymes antérieurs à la turquisation, NdT]. Ce type de travail constitue une véritable avancée historique dans la lutte pour conserver les traces du passé arménien. Mais cela n’a pas suffi à assurer à Sevan le soutien de la diaspora arménienne.

En Arménie, l’Union des écrivains arméniensa souhaité organiser un évènement de soutien en faveur de Sevan. Nous avons partagé les informations en notre possession, envoyé les documents afférents, mais aucune nouvelle ne nous est parvenue depuis. Les ouvrages de Sevan étaient en train d’être traduits en arménien et devaient passer sous presse en octobre 2014. Aucune nouvelle non plus. Enfin le Ministère en charge de la diaspora arménienne avait décidé de décerner à Sevan le prix William Saroyan de littérature, ce qui m’avait profondément réjoui. Un an et demi plus tard, Sevan n’a toujours pas reçu le prix en question.

Ces mots écrits et transmis par Sevan à son retour de Berlin, où vivent ses enfants, juste avant de partir en prison, méritent d’être cités :

« Tout un tas de gens croient en toi, te font confiance et cela représente une grande responsabilité. Ce n’est pas bien de les décevoir, tu n’as pas le droit. Tu as lutté et accepté les conséquences de la lutte. Prendre peur et partir dès que le vent tourne, voilà qui serait une infamie. Tu n’as pas le droit de te ridiculiser. Tu t’es battu pour réaliser tes rêves dans ton village, tu t’es lié à cet endroit. Même si une poignée de fonctionnaires se met à ronger cela comme des souris, ça ne te donne pas le droit d’abandonner cette existence. Il y a encore bien trop de choses à faire. Tu as intimé aux gens de cesser d’avoir peur, tu as dit  que ce dont ce pays manquait le plus était le courage. Tu as érigé la Tour du défi [Hodri Meydan Kulesi, une tour en pierre d’une douzaine de mètres de haut qui domine les environs à Şirince, NdT]. Maintenant que l’ennemi pointe à l’horizon, cela ne te ressemblerait pas de fuir pour sauver ton petit confort personnel. Tu ne dois pas te contredire. Il y en a tant qui ont pris la poudre d’escampette. Beaucoup étaient des amis, des êtres chers. Mais tu as vu, de tes yeux la marque indélébile de la défaite qui s’était gravée sur leur front. Tu refuses de porter cette marque à ton tour. »

Nous nous sommes quittés sur ces mots, sans savoir quand nous nous reverrons de nouveau. Balloté entre plusieurs prisons, de Torbalı à Buca, de Şakran à Yenipazar, Sevan compte désormais les jours dans la prison de Söke [au sud d’Izmir, NdT] et ignore combien de temps durera sa détention. Mais nul besoin de chercher la colombe craintive en lui. Comme il le dit lui-même, il reste buté comme une autruche [« Je ressemble à une colombe qui craint pour sa vie. Mon seul  réconfort désormais, ma seule garantie, c'est de songer qu'au moins, dans ce pays, les hommes ne touchent pas aux colombes » a écrit Hrant Dink peu avant son assassinat. À quoi Nişanyan  réplique pour sa part : « Ne cherchez pas chez moi la colombe craintive. À tout prendre, je suis plutôt de la race des autruches butées ».

Sevan Nişanyan  est l’un des linguistes de Turquie ayant le plus contribué aux recherches étymologiques sur la langue turque. L’ouvrage publié en 2002, La racine des mots, dictionnaire étymologique du turc contemporain est une bible en la matière. [On peut également consulter gratuitement ce dictionnaire en ligne à l’adresse http://www.Nişanyan sozluk.com/ , NdT] 

extraits de l'article de Sait Çetinoglu.
http://repairfuture.net/index.php/fr/genocide-armenien-reconnaissance-et-reparations-point-de-vue-de-turquie/l-insupportable-silence-face-a-l-emprisonnement-de-sevan-nisanyan

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